?

Log in

No account? Create an account

Категория: общество

Знакомство моё с ЖЖ началось с помощью одногруппницы по РПУчу kunitsa (она ошибочно думает что её писанина является стимулом для того чтобы возникло "желание прийти и нахамить"), которая пригласила меня к созиданию этого аккаунта и очень гордого одногруппника von_waldnacht (одна только фраза "Сегодня у РГВИА появился новый ведущий специалист в лице меня" чего стоит и это при том, что человек ни разу не работал в архиве, даже как исследователь). Теперь же, вышеупомянутые "друзья"-презлобная и прелютейшая двоица "кукушка и петух" лишена прав добавления комментариев в моём журнале. Также в этом журнале запрещены анонимные комментарии. Вообще я придерживаюсь такой политики, что зачастую добавляю во друзья взаимно, перед этим, однако всё равно изучив журнал. Во френдах у меня находятся уважаемые мною люди, в большинстве своём хорошо знакомые, многие - лично. Спрошенный о том, что такое друг, Зенон Элейский ответил: другой я, "Иметь много друзей - значит не иметь ни одного" (Э.Роттердамский), "Тот, кто лишен искренних друзей, поистине одинок" (Ф.Бэкон), "... я вступаю в дружбу лишь с очень немногими, но зато дорожу ею" (К.Маркс). Не понимаю для чего добавлять во друзья если журнал ни разу не читался за полгода прошедшие с момента добавления во друзья, как это было с пользователем ЖЖ tapirr. Свою френдленту я читаю. Всю. Каждый пост. Если меня долго не было - пролистываю страницы назад. Расхождения во взглядах - не повод для расфрендживания, но до определённого момента. Буду говорить так: "Я могу полагать, что мы поняли друг друга? Мне бы не хотелось Вас расфрендживать, но это будет сделано при необходимости. Это не угроза. Это минимальные правила вежливости." Комментировать мои измышления могут все, но анонимные комментарии малоприветствуются. Комментарии не должны нарушать принципа моего журнала (Еф.4,31-32 - Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. ). Комментаторы отслеживаются с помощью утилиты от scrapdog - здесь, и в связи с "юбилейными" комментариями поздравляются. Комментарии сохраняются в почтовом ящике, поэтому они всегда актуальны. Было бы хорошо, если бы мои записи, комментировал расширенный круг пользователей ЖЖ. Я комментирую довольно редко, ибо в комментариях пишу только то, что имею сказать. Если я не оставляю комментариев в Вашем журнале, это не обозначает, что я не читаю Вас. Все мои записи, написанные под воздействием определённых эмоций обновляются и дополняются новыми источниками - ссылками (свидетельствует /от внешних/ этому запись сия), тесты (если они не сопутствуют записи на определённую тему) расположены в отдельной записи. Если у Вас родилась мысль написать по мотивам моей записи - ссылайтесь на неё. Так как, данный журнал является литературным произведением в формате "гипертекст". Любое использование материалов данного произведения, полностью или частично, равное как и их воспроизведение, без разрешения правообладателя запрещается. Поскольку данный журнал является объектом авторского права, все вопросы, связанные с его содержимым регулируются в соответствии с Бернской конвенцией об охране литературных и художественных произведений (Парижский акт от 24.07.1971) и Законом Российской Федерации об авторском праве и смежных правах (от 09.07.1993, в редакции 20.07.2004) и защищаются положениями ст.146 п.3 УК РФ. Мне не нравится понятие "читать кого-либо". Я подхожу к ЖЖ как к общению, через обмен определённого рода информацией. А как ещё раскрыть эту мысль, я не знаю. Я вообще воспринимаю ЖЖ всерьёз. Судя по эпиграмме, сложенной © korolkorolevi4 автор сего журнала скучен, но это не так.

Спасибо, за то, что читаете меня и комментируете!



5,13 КБ







Помощь блогеру
ЯндексЯндекс. ДеньгиХочу такую же кнопку


Метки:

16 июня 2016 года в здании музея пейзажного наследия Окоём в деревне Чернецово Невельского района Псковской области прошли первые чтения, посвящённые традициям путно-панцирных бояр в служении Отечеству. Чтения были проведены общественным движением краеведения "Невельский край" в рамках субсидии социального проекта на территории Псковской области, направленного на развитие межнационального сотрудничества, сохранение и защиту самобытности,культуры,языков и традиций народов Российской Федерации. В ходе работы конференции было осмотрено здание закрытой в 2004 году Чернецовской средней школы и экспозиция музея, храмы в деревне Чернецово и Усть-Долыссы, а также заслушаны 10 сообщений на различные темы, связанные с местами проживания этих средневековых пограничников, а также с их генеалогией, участники конференции поделились с её участниками своими воззрениями на этот исторический феномен. Но обо всём по порядку, согласно программе конференции. Московский исследователь региональной истории южной Псковщины, на протяжении 2006-2016 г.г., состоявший сотрудником РГАДА, а ныне труждающийся над изданием наследия Священного собора 1917-1918 годов Николай Петрович Меньшов и его пустошкинская коллега, в 1993-2013 г.г.до выхода на пенсию возглавлявшая Пустошкинский краеведческий музей Елена Дмитриевна Юринова рассказали о комплексе межевых источников по истории Истецкого войтовства, куда входили территории Чернецовской и Гультяевской волостей современных Невельского и Пустошкинского районов Псковщины и вспомогательных материалах к ним, а именно планах Генерального и Специального межеваний, полевых записках и экономических примечаниях к каждому из 44 участков на которые было разделено Истецкое войтовство, населённое панцирными боярами. Санкт-петербургский исследователь жизни и творчества учителя Петра Ильича Чайковского, директора Санкт-Петербургской музыкальной консерватории Николая Ивановича Зарембы (1821-1879), сотрудник СПбГК имени Н.А.Римского-Корсакова, музыковед Андрей Александрович Алексеев-Борецкий поделился результатами своих поисков в области генеалогии известного отечественного музыкального педагога, род которого, имеющий следующий девиз "Praemium Victoriae-Expectata Pax" ("Награда за Победу-долгожданный Мир") ведёт свою историю с 1380 года от графа Николая Зарембы (1380-1460) из Калинувы (Zareba z Kalinywy). Большое обсуждение вызвали доклады радиофизика Михаила Васильевича Желамского aka zhelamsk ("Панцирные бояре на Чернецовской земле - предки или земляки?") и преподавателя Энгельсского промышленно-экономического техникума Виктора Ивановича Пузыни ("Исследование истории рода Пузынь"), в которых докладчиками были подняты вопросы расселения панцирных бояр и генеалогии фамилии Пузыня. Доклад писателя и общественного деятеля Николая Васильевича Никитенко о потомках панцирных бояр - участниках Великой Отечественной войны, убеждал слушателя в том, что патриотические ценности воспитываются в подрастающем поколении, и следовательно в панцирных боярах они также взращивались, однако тут стоит возразить хотя бы тем, что был некий духовно-нравственный императив служилого сословия с превалирующей ценностью - честью и любви к Отечеству. Этой же теме был посвящён яркий по выразительности и простоте доклад доцента кафедры философский антропологии и общественных коммуникаций Института философии человека РГПУ имени А.И.Герцена Алексея Васильевича Хашковского, который на примере монографий по административно-территориальному делению Великолукской и Пусторжевской земель Новгородской Руси (В.Л.Янин и Л.А.Бассалыго) показал значение проблемы этнокультурной идентичности в пограничных областях, которой и является южная Псковщина. А доцент по кафедре английского языка и методики его преподавания факультета иностранных языков и лингводидактики Саратовского Национального исследовательского университета Нина Николаевна Коноплёва сделала краткий экскурс в область межконфессиональных отношений в Великом княжестве Литовском. В своём сообщении библиотекарь Невельской районной библиотеки Тамара Ивановна Колосова рассказала об литературном образе панцирных бояр в романе И.И.Лажечникова "Внучка панцирного боярина", а также критике, которой подвергся этот роман в отечественной печати. На конференции были представлены результаты многолетних исследований, возвративших из исторического безвременья уроженцев Невельского уезда принимавших участие в Первой мировой войне, так общественный деятель Виктор Юрьевич Колондук рассказал о проведённых поисках предков в РГВИА, а Екатерина Леонидовна Адасова-Шильдер презентовала книгу об участии российских немцев в Первой мировой войне (Российские немцы в Первой мировой войне М.: БукиВеди, 2014.-245 с.). Конференция завершилась получасовым выступлением пустошкинского фольклорного ансамбля "Рябинушка", исполнившего песни на стихи местных поэтов, а также русские народные песни.

Прощай, Шлосберг!

Сегодня объявят результаты выборов на должность главы администрации Псковской области, уже известна высокая явка избирателей в родном моей душе Себежском районе и то, что более 80% избирателей-себежан отдали свои голоса за действующего губернатора - Андрея Анатольевича Турчака. Я искренне поздравляю его с победой и хочу сказать несколько слов о его несостоявшемся противнике - блажащем блогере у которого все плохи, а он один - лыцарь пера. Хочется чтобы он забыл не только на время что-то, но и навсегда что он политик и чтобы он никогда не навязывал свои услуги разумному народу, чтобы без него укис квас нормальной политической жизни Псковщины.
В себежских магазинах, местах наибольшего скопления людей силами сторонников РОДПЯ выкладывается карманная газета Псковского отделения РОДПЯ "Гражданин", выходящая тиражом в 210000 экземпляров, распространяющаяся бесплатно и предназначенную для передачи "другу, родственнику, соседу". Собственно говоря позавчера я эту газетку взял себе почитать. Я конечно редко читаю такую жёлтую прессу, где нынешнего председателя комитета по культуре администрации Псковской области именуют патриотом и государственником "до мозга костей", но всё же читаю. Так вот, в номере 5 (82) от 07.08.2014 г. я прочитал о победе Льва Шлосберга на выборах губернатора Псковской области, которые состоятся 14.09.2014 г.
Ниже приведу цитаты из двух его обращений к Андрею Анатольевичу Турчаку, связанных со сбором подписей на муниципальном уровне, первое обращение посвящено процессу сбора подписей, а второе тому, что инициативная группа не собрала должного количества подписей, а точнее не добрала одну подпись для включения Шлосберга в избирательный бюллетень. Разрядка жирным курсивом моя - chibisovitc
"Подписная кампания кандидатов на должность губернатора стала в Псковской области испытанием на политическую зрелость и человеческое достоинство. Вы не прошли это испытание, Андрей Анатольевич.
Очевидно, вы полагаете, что государственная власть в Псковской области вами приватизирована и вы можете распоряжаться ею, как купленной вещью в своей квартире, в личных целях. Это не так, Андрей Анатольевич, вы ошибаетесь.
Вы струсили, Андрей Анатольевич. Вы показали свою слабость и неготовность к выборам.
Вы не можете победить ни на каких честных выборах в Псковской области.
Вы уже проиграли эти выборы, Андрей Анатольевич.
Честь имею.
", так и хочется сказать - "а я, я, я, я выиграл выборы, я, я, я, я - честный, порядочный, бесстрашный мачо, всех победю, всех порублю и покрошу, а вы, Андрей Анатольевич, фи, позор вам", но он так и написал:
"МЫ НЕ ПРОИГРАЛИ. МЫ ПОБЕДИЛИ"
"Но я хочу обратиться к вам, мои многочисленные сторонники, достойные граждане Псковского края. Мы не проиграли. Мы победили. Это победа политическая, это победа моральная. Это победа смелости над страхом, победа верности над предательством, победа чести над бесчестием, победа свободы над несвободой. Власть, построенная на лжи и насилии, слаба, труслива и недолговечна. Она рухнет не только в Псковской области, она рухнет и во всей России. На смену этой власти придём мы - те, кто не сдался сегодня. Я хочу высказать всем вам слова ободрения и уверенности в наших силах, нашей завтрашней победе. Мы выстоим и преодолеем всё. Время всё расставит на свои места. Большое спасибо каждому из вас." Нувоткактотак... Общие слова благодарности с поджатым хвостом. Но вот что мне хочется сказать - очень уж беспокоит меня одна вещь. Лев Маркович как будто скандирует в запале некой душевной болезни, и вот это прискорбно.

Сегодня отбываю в соседний с Себежским, Пустошкинский район для участия в VII краеведческой конференции, которая проводится учреждениями культуры - районной библиотекой и краеведческим музеем в день освобождения города от гитлеровских полчищ.
А ранее я принимал участие в работе XX Невельских Бахтинских чтений, попробую, по уже сложившейся традиции поделиться с читателями своего юрнала своеобразным отчётом (пресс-релизом) о состоявшемся событии в культурной жизни Псковщины.

27 июня участники чтений, отъезжавшие из Москвы в пассажирском поезде №661А сообщением Москва Рижская 2000008 - Великие Луки 2004540 встретились на Рижском вокзале. Провидению было так угодно, что я оказался в купе с музыковедом Галиной Петровной Сахаровой, с которой у нас завязался длительный разговор, буквально обо всём. В другом купе 7 вагона ехал художник Олег Гостев с супругой. 12 ноября минувшего года Олег Алексеевич передал в дар Невельскому краеведческому музею восемь своих полотен, создававшихся в разное время и посвящённых великому музыканту, родившемуся в Невеле - Марии Вениаминовне Юдиной, с которой был знаком художник. По прибытии в Великие Луки группа, прибывшая из Москвы, в количестве 13 человек прибыла в Невель и прежде всего разместилась в местной гостинице, которая хорошеет с каждым годом, в частности в ней появился wi-fi и установлены евроокна. В 12 часов дня в стенах музея истории Невеля открылись XX Невельские Бахтинские чтения. В своём вступительном слове, организатор чтений - создатель невельского музея Л.М.Максимовская подвела промежуточные итоги и осветила значение чтений для отечественной науки и культуры, так за все двадцать лет работы чтений на них было заслушано более 700 сообщений, из них около 450 докладов было опубликовано в официальном печатном органе чтений - Невельском сборнике. Были приведены сведения об участниках чтений, ставших авторами нескольких опубликованных докладов, в частности "лидером" по числу публикаций в Невельских сборниках является летописец чтений - Александр Бовкало, сообщения которого в большинстве своём посвящены религиозной жизни Невельского уезда, главным источником его публикаций является официальное издание Полоцкой и Витебской епархии - Полоцкие епархиальные ведомости. Также была освещена тема международного сотрудничества, а именно перечислены имена иностранных участников, в частности атташе по культуре посольства Ватикана в России Джованна Паравиччини, автор книги «Мария Юдина. Больше чем музыка» («Marija Judina. Piu dellа musica»), историк из Великобритании Пол Марш, занимающийся с документами по истории Невеля, хранящимися в Варшавском архиве древних актов и вопросами невельской этимологии, английский исследователь еврейской общины в Невеле Майкл Роуз, а также более десятка других иностранных исследователей жизни и творчества Марии Юдиной и Михаила Бахтина. Не обошла стороной Людмила Мироновна и печальные события, которые произошли за эти двадцать лет. Ушли из жизни С.С.Конкин, Э.Л.Линецкая, Ю.М.Каган, Л.В.Тюлина, И.К.Сафонов, В.В.Юдина, Б.Б.Звягин, С.Жиркевич, А.М.Кузнецов. «Великолепные, талантливые, сильные люди. Это наши друзья и коллеги, имена которых живут на страницах Невельских сборников и в нашей памяти», - сказала Л.М.Максимовская.

В программе XX Невельских Бахтинских чтений, проводившихся с 28 по 30 июня 2013 года было представлено около 20 докладов, сообщённых участниками из Германии и Швеции, а также из Москвы, Санкт-Петербурга, Ярославля, Саранска, Пскова и городов Псковщины: Пустошки и Пушкинских гор. Расскажем поподробнее о каждом из них.

Краеведению и генеалогии были посвящены доклады

Заведующий библиотекой СПбДАиС, генеалог Александр Александрович Бовкало представил доклад, посвящённый двум храмам Невельского уезда, а именно в погостах Еменец (во имя Рождества Пресвятой Богородицы) и Усть - Долыссы (во имя Покрова Пресвятой Богородицы). Были освещены вопросы биографии членов причта и ктиторов храмов - представителей рода Евреиновых.
Доклад заместителя председателя Псковского регионального отделения Союза краеведов России, псковского краеведа и общественного деятеля Николая Васильевича Никитенко также был посвящён представителям династии Евреиновых. Николай Васильевич осветил вопрос о почётном гражданстве представителя рода Евреиновых - Николая Ивановича Евреинова, который был пожалован почётным гражданством по ходатайству жителей города в 1865 году.
Московский учёный, историк-архивист (сотрудник РГАДА) и краевед Николай Петрович Меньшов поделился с участниками чтений результатом своих изысканий в Российском государственном историческом архиве. На примере описания прихода во имя святителя и чудотворца Николая, что в погосте Каратай им было представлено описание храмов Невельского и Себежского уездов, входивших по состоянию на 1832 год в 4 благочиния Могилёвской епархии, которое составил протоиерей Калужского Свято-Троицкого кафедрального собора Симеон Васильевич Зверев.
Ирина  Борисовна Караулова, доцент Санкт-Петербургского университета технологии и дизайна, кандидат химических наук, состоящая в Русском генеалогическом обществе представила доклад, в котором на примере своего предка, члена Императорского Вольного экономического общества, полковника Преображенского полка и действительного статского советника Павла Петровича Караулова, основываясь на документальных материалах Российского государственного исторического архива и Государственного архива Псковской области раскрывает многоаспектную историю дворянского рода Карауловых.Следует отметить, что представители этого рода погребены вблизи Воскресенской церкви, что в погосте Теребени Новоржевского уезда (ныне Опочецкий район), ктитором которой являлся отец генерал-фельдмаршала М.И.Голенищева-Кутузова - Смоленского - генерал-поручик Илларион Матвеевич Голенищев - Кутузов, погребённый под спудом церкви вместе с супругой Анной Илларионовной. В ходе обсуждения доклада Ирине Борисовне был задан вопрос о том, не является ли журналист и телеведущий Андрей Викторович Караулов её родственником, на что был получен отрицательный ответ.
Член Русского генеалогического общества Марина Александровна Доммес сообщила участникам чтений о династии сахарозаводчиков и меценатов, а также политических деятелей, основанных крестьянином Глуховского уезда Черниговской губернии Артемием Яковлевичем Терещенко, сколотившим свой капитал во время Крымской войны на торговле строевым корабельным лесом и хлебом. Отдельно была освещена деятельность знаменитого представителя рода Терещенко - министра финансов Временного правительства, возглавлявшего влиятельную масонскую ложу "Верховный совет народов России" Михаила Ивановича Терещенко.
Пустошкинские краеведы Тамара Яковлева и Елена Юринова поделились с участниками чтений результатами своих изысканий в области генеалогии дворянских фамилий Елагины и Убри, которые владели имениями в современном Пустошкинском районе Псковской области.
Профессор кафедры русского языка и литературы Санкт-Петербургского государственного университета экономики и финансов Владимир Кузьмич Лебедев, на прошлых Невельских чтениях рассказавший их участникам о первом директоре финека, на XX Невельских чтениях рассказал о вкладе в изучение Новоржевского края писателя из народников Анатолия Фаресова, писавшего о настроениях крестьянства и учительства.

Вопросам жизни и творчества Марии Юдиной были посвящены доклады

Племянник Марии Вениаминовны Юдиной - режиссёр документального кино Яков Сергеевич Назаров поделился своими соображениями о Марии Вениаминовне идущей по пути искания Абсолюта.
Ученица Марии Вениаминовны - пианистка Марина Анатольевна Дроздова рассказала участникам чтений о ходе работы над книгой об учителе и продемонстрировала постер выставки "Преодоление: Русская Церковь и советская власть", подготовленной отделом новейшей истории РПЦ Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и проходившей в Государственном центральном музее современной истории России на котором среди исповедников Русской Церкви периода хрущёвских гонений, преимущественно в священном сане (среди них и духовник Марии Вениаминовны - настоятель московской церкви в честь положения честной ризы Господней в Успенском соборе в Москве на Донской - протоиерей Николай Александрович Голубцов) изображено двое мирян - исследователь и издатель следственного дела патриарха Тихона, Михаил Ефимович Губонин и пианистка Мария Юдина. Проблеме памяти и беспамятства был посвящён доклад магистра богословия Ольги Николаевны Черенковой, которая на примере трёх священников-исповедников веры - Сергия Мечёва, Анатолия Жураковского и Николая Опоцкого демонстрирует непоколебимость духа русского священства, создававшего церковные братства. Более подробное сообщение о докладе Ольги Черенковой.
Немецкая исследовательница русской культуры Габриэлле Лойпольд (Gabriele Leupold) осветила рецепцию имени Юдиной в среде музыкантов, родившихся уже после или незадолго до смерти пианистки в советской России и эмигрировавших из неё в Германию. На вопросы Габриэлле Лойпольд отвечали Яков Немцов (р.1963), Дина Угорская (р.1973) и Игорь Левит (р.1987). Интересно, что все три респондента отмечают незаурядность личности выдающейся пианистки, так самый молодой из них, Игорь Левит отмечает что Юдина "как бы говорит: "Есть только одна правда - моя"". Он же отмечает то, что в Германии "о ней не с кем говорить", да и поражает что выросший в немузыкальной среде Яков Немцов довольно скептически отзывается как о личности, так и о творчестве Юдиной, более того, он прямо декларирует: "Она не относится к моим кумирам", и далее: "Круг людей, которым это интересно всё равно ничтожно мал. Мои студенты не знают даже таких великих композиторов, как Мусоргский - это невероятно!..", что очень прискорбно.  Однако, вселяет надежду на то, что Юдина наиболее близка Дине Угорской, которая подчас с искренностью констатирует своеобычность Юдиной и то, что "Можно её любить или не очень любить, можно испытывать отторжение от того, что она делает, но пройти мимо неё невозможно.".

Вопросам жизни и творчества Михаила Бахтина были посвящены доклады

Исследователь бахтинского культурного круга, профессор кафедры русского языка Мордовского государственного университета имени Н.П.Огарёва и профессор кафедры русской, зарубежной литературы и методики её преподавания Мордовского государственного педагогического института имени М.Е.Евсевьева Николай Леонидович Васильев, автор порядка десятка публикаций в Невельском сборнике (точнее 11), рассказал участникам чтений о двух предсмертных письмах музыковеда, лингвиста и философа Валентина Николаевича Волошинова, отложившихся в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки. Эти два письма, адресованные литератору Татьяне Иеронимовне Немчиновой, которая менее года проработала в этой библиотеке (вероятно в связи с этим её материалы и отложились в отделе рукописей в фонде её мужа) поражают тем, в каком состоянии полной забытости находился в последний год своей жизни Валентин Волошинов.
Два доклада были посвящены рецепции наследия Михаила Михайловича Бахтина в кинематографе (профессор киноведения Рурского университета в Бохуме Вольфганг Байленхофф /Wolfgang Beilenhoff/ показал это на примере фильма Андрея Тарковского "Сталкер" /1979/) и в Швеции (профессор Гетеборгского университета Ирина Леонидовна Данилова рассказала об одном из переводов работы Бахтина "Автор и герой в эстетической деятельности" на шведский язык и осветила проблемы современного гуманитарного знания в Швеции).

Вопросам изобразительного искусства (живописи), а точнее школе Павла Николаевича Филонова были посвящены два доклада, а именно: пресс-секретарь Ярославского художественного музея Марина Игоревна Полывянная поделилась с участниками чтений результатами работы над изучением музыкальной компоненты полотна художниц Татьяны Глебовой и Алисы Порет "Дом в разрезе" и презентовала его полиграфическую копию в дар музею, а Анна Ревзина, украшающая своим голосом излюбленные мной "веранды" (ежедневные подведения промежуточных итогов и обсуждение докладов в неформальной обстановке на веранде у директора музея истории Невеля Людмилы Мироновны Максимовской) рассказала участникам чтений о прошедшей в московской Центральной городской детской библиотеке имени А.П.Гайдара выставке иллюстратора детской литературы и театрального художника Елены Васильевны Сафоновой «Е.В. Сафонова (1902-1980). "Грани таланта - грани судьбы"», которая лично мне запомнилась книгой "Доктор Айболит" с её иллюстрациями, которая была у меня на Трудовой до её перестройки.

В культурную программу чтений вошла поездка в некогда губернский центр - Витебск, где 29 июня, в здании Витебской областной филармонии состоялся концерт, явившийся своеобразным постскриптумом к закрытию 24 концертного сезона филармонии. На сцене филармонии выступали проректор по научной и творческой работе Московской консерватории профессор Константин Владимирович Зенкин, профессор Российской академии музыки имени Гнесиных Марина Анатольевна Дроздова, профессор консерватории города Лёвен (Бельгия) Тигран Дереникович Матесян – скрипка, Юрий Павлович Федорищев – бас, исполнявший романсы на музыку П.И.Чайковского и М.И.Глинки (например "Попутная песня"), а также и песню "Как грибы на войну собирались" на музыку И.Ф.Стравинского. Также, в первый день работы чтений режиссёр документального кино Яков Назаров представил свою работу - фильм об Алексее Львовиче Хвостенко под названием "Иногда не забывайте". От себя лично скажу что фильм смотрелся с живым и неподдельным интересом.

Входной билет для участников чтений на две персоны.

Невельский журналист Михаил Могилёвкин высказался о том, что ранее концерты в рамках Невельских чтений проходили в помещении детской школы искусств, а теперь "обидно, что частица культуры, привнесённая в наш город, доступна только малому количеству невельчан"

Главной причиной составления описания Могилёвской епархии в 1832 году является политика правительства по возвращению униатов в Православие. Однако была ещё одна немаловажная причина, связанная с проведением церковно-строительных преобразований. Если ранее, заказчиком строительства церкви и инициатором создания прихода был народ в лице ктитора - помещика, то теперь заказчиком стал монарх и аппарат его правительства от министров в столице до чиновников-исполнителей на местах. Таким образом, преобразование в области церковного храмоздательства оказалось не менее значимым общегосударственным делом, нежели регулярное переустройство городов империи, строительство транспортных коммуникаций и крепостей-форпостов на рубежах государства. Однако, к сожалению, эти преобразования привели к сокращению количества сакральных объектов и росту числа профанных, сделанных по шаблонам, вмешательство в горнее, обусловило превращение православного храма – дома Божия в рядовое казённое учреждение, артефактом и продуктом широкого потребления, имеющимся в шаговой доступности и приносящим практическую пользу. Благочестивое отношение богобоязненных помещиков к храму-святыне, иеротопосу за счёт того, что заказчиком стало государство, сменялось десакрализацией сознания. Изменения в отношении к культурному наследию опосредованно привели к триумфу модернизма, свержению монархии и формированию новых, ранее не существовавших на политической карте Европы национально-территориальных образований, отчасти связанных с губерниями Северо-Западного края Российской империи, а именно – Белоруссии, Литвы и Латвии.
Произошёл коренной перелом в настроениях народа, свидетельством тому изучаемая ныне мною церковная летопись Покровской, что в погосте Михалово Люцинского уезда церкви. Этот источник составлен двумя священниками - отцом Илиёй Феодосиевичем Борисовичем и его сыном Владимиром, заступившим на его место после того как отец Илия ослеп прослужив у престола на протяжении 55 лет. Если в церковной летописи из-под пера протоиерея Илии Борисовича отмечались самые разнообразные события, связанные как с приходом (архиерейские визитации, в ходе которых прихожанам, подходившим ко Кресту раздавались «крестики», в 1893 роздано 400 штук при общем числе молившихся «до 500 чел.», в 1895 году их «роздано до 700 шт.») –благочинием (50-летие священнического служения отца Илии Борисовича, когда ему были преподнесены от благочинного округа, крестьян и епархиального миссионера, соответственно: «серебренный вызолоченный образ Св.Пророка Илии в киоте, сделанный по заказу в Москве; золотой крест, приобретённый в лучшем из петербургских магазинов… трость из красного дерева, изящно отделанная серебром с резьбой и позолотой, сделанную по заказу в Москве») и епархией (визит Псковского и Порховского епископа), а также с Российской императорской фамилией (смерть Александра III и коронация Николая II, крушение царского поезда, рождение цесаревны Марии) и астрономическими и погодными явлениями (так, например, в записи за 1891 год читаем «Весна довольно тёплая. Лето сухое. С 14 по 21 августа шёл дождь и много помешал посевам ржи и окончательной уборке сена, а также и хлеба. Осень довольно сырая и холодная. 16 ноября мороз, речка Утрея замёрзла», а за следующий, 1892 год встречается запись о лунном затмении: «29 апреля было видно частное затмение Луны. 10 июня в полдвенадцатого ночи на южной стороне неба виден был на небе шар светло-красного цвета, а в час ночи скрылся, удаляясь на запад»), то уже из-под пера его преемника, исходили совсем иные, подчас грустные сведения. Началась Русско-японская война и народ начал проявлять недовольство, стало видно что произошли метаморфозы, и прежде всего духовные: «характерной особенностью в отношениях прихожан к пастырю, прежде доверчивых, явилась подозрительность… пастырь в глазах многих является одним из тех недобросовестных чиновников, которые, пользуясь темнотой народа, эксплуатировали этот последний» (январь 1906), «Забота о материальном благосостоянии начинает брать перевес над заботой о душе: в храме большую часть присутствующих составляют женщины, разговор религиозный стал уступать место разговору на темы злобы дня» (март 1906). Если при протоиерее Илие во время престольного праздника прихода проводились гуляния без каких-либо эксцессов, то теперь мы видим, что «не в меру подгулявшие парни завели между собой драку, в результате которой один из задравшихся едва не был убит. Скверная привычка употреблять при драке железные гири, имевшая в этот день место, фабричного происхождения – один из задравшихся оказался только что пришедшим из города Петербурга» (июнь 1907), всё это было связано с ростом уровня алкоголизма в Михаловской волости Люцинского уезда, так, в записи за февраль того же года читаем: «Заметна была особенная наклонность крестьян к изготовлению домашнего пива. На почве усиленного употребления его неожиданно разыгрываются шумные скандалы – само по себе безвредное, сдобренное в сильной степени хмелем домашнее пиво мало чем разнится от водки», а «на убеждение возможно меньше употреблять их в большинстве случаев получаешь ответы: «так живали наши деды и прадеды и нам не к лицу изменять их привычкам»» (октябрь 1907). И вот что интересно, если при отце в день «священного коронования и миропомазания на царство» Николая II «Михаловское волостное правление в память этого события приобрело Икону Св. и Чудотворца Николая в киоте и серебряно-позолоченной ризе и постановило мирским приговором поставить Икону эту в зале Присутствия и ежегодно служить молебен Св.Николаю при сборе хозяев всей волости о здравии и долгоденствии Госуд. Импер.» на молебен собирался народ, то уже при сыне этот народ был почему-то преимущественно католическим: «на молебне были почти исключительно католики, выслушавшие внимательно молебен» (май 1907) и далее: «не мог остановить своего внимания на почтительности отношения местного латышского населения к православному священнику – охотно уступается дорога, католики-латыши почти всегда при встрече обнажают головы» (февраль 1908), однако в летописи читаем: «в Спас-Ефр. Монастыре епископом Полоцким и Витебским Преосвященным Серафимом произнесена речь, в которой Владыко дал оценку католического мира… Владыко для ограждения православных от увлечений католицизмом предписал, на основании слова Божия, священникам на всех, посещающих костёлы, произносить анафему, то есть предавать во власть сатаны» (май 1908).

И летопись обрывается на записи, относящейся к марту 1909 года – «Исповедь прихожане отбывают…». Не в этом ли «отбывают» кроется причина коренных потрясений произошедших в нашем Отечестве в первой половине минувшего века ? Строились церкви, перестраивались костёлы - дело было благим, но свершились революции. Как говорил приснопамятный мудрец из народа "хотели как лучше, а получилось как всегда"

Сегодня, в день памяти преподобного Нила Столобенского, особо чтимого святого на северо - западе России, и в частности на Невельской земле празднует свой юбилей замечательный человек, создательница невельского краеведческого музея - культурного центра, который проводит ежегодные Невельские Бахтинские чтения и аккумулирует в себе творческих людей (художников пера /Наталья Волкова, о которой я писал в прошлом году/ и глаза /Любовь Кузьменко, которая принимала участие в оформлении невельских сборников и книг Людмилы Мироновны: "Усть-Долысские истории", фотоальбома "Путешествие в Невель", а также сборников стихотворений Натальи Волковой: "Не подвожу итоги" и "Годы - бусы"/), исследовательница истории невельской хасидской общины и автор статьи о печорском регенте Н.А.Вехновском (работе предшествовала кропотливая работа по изучению генеалогии музыкального и общественного деятеля) - заслуженный работник культуры России Людмила Мироновна Максимовская.
Весной этого года вышла из печати книга воспоминаний Людмилы Мироновны озаглавленная "Ключи от старого дома" (Максимовская Л.М. Ключи от старого дома. СПб.: Лема, 2012. - 286 с.), в связи с этим вспоминаются слова из песни Юрия Визбора "Ключ" - "И вот старый дом открывает наш ключ". Эти воспоминания, снабжённые в том числе и выдержками из дневников проливают свет на отношение власть предержащих на местах к культуре, вот как описывает Людмила Мироновна борьбу за создание музея истории Невеля: "В Невеле решили открыть музей в здании бывшей почтовой станции, построенной в 1849 году. В августе 92-го года меня пригласили на хлипкую должность научного сотрудника с окладом, эквивалентным 15 буханкам хлеба...Осенью и зимой 92-го года мы делали экспозиции Музея истории Невеля. Старе печки во время ремонта уничтожили, отопление едва работало. На крыше так и остались три трубы от печей. Отремонтировали станцию под обычный офис, убрав почти все признаки интерьера и экстерьера прошлого века. Всё-таки готические окна, литой козырёк над входом, пилястры с каннелюрами и два флигеля во дворе остались. Надо было исхитриться разместить экспозицию в крошечных зальчиках с высокими потолками... " (с.171,176), а вот как она повествует об угрозе закрытия музея не из-за каких-то препонов, связанных с противопожарной безопасностью или налоговой деятельностью, а с чудовищностью спящих людей: "Весной 1996 г. "Псковская правда" опубликовала два письма от двух разновозрастных дам из Невеля. Дамы утверждали, что ни Юдина, ни Бахтин никакого отношения к Невелю не имеют что история партии и комсомола - это и есть "настоящая история" города. Ни та, ни другая в Музей даже не заходили... Так готовили и обосновывали ликвидацию музея. 16 ноября 1996 г. Музей был ликвидирован. Требовали сдать документы. Я отговаривалась тем, что документы ещё надо привести в порядок, и всё ещё на что - то надеялась... Я не могла опомниться. Удушающий страх [. . .], тот, который овладевал людей во время арестов и изгнаний семидесятых, скрутил меня, одаряя бессоницами и горестными переживаниями..." (с.251 - 252), потом была кампания за сохранение музея и поход в финансовое управление областной администрации и музей выжил и существует по сей день. Эти воспоминания относительно Музея заставляют меня вспомнить строки из дневника коллеги Людмилы Мироновны - директора музея - усадьбы Софьи Ковалевской - В.П.Румянцевой, вот как она описывает тогдашнюю ситуацию в сборнике: Легенды и были Полибинской усадьбы. Будни сельского музея / В.П.Румянцева. - Великие Луки: Издательство Сергея Маркелова, 2010. - 245 с. (интервью с автором в газете Великолукская правда) "Боже, какой ужас! Оказывается председатель облисполкома по специальности строитель. То-то он ко мне всё с вопросами приставал по перекрытиям. чердакам, да несущим конструкциям. Объясняла всё как могла, и всё время думала: "И чего лезет, если ничего не понимает?". Да. Это называется поиграли в кошки-мышки. Интересно, насколько для него были мои объяснения?... После посещения министра Управление культуры в первый раз за весь период моей работы выделило мне премию - целых 70 рублей. Я так поняла, что похвала министра удивила моё начальство больше .чем меня, как говорится, "не ожидали" Ни на командировки, ни на экспонаты денег нет. Застой... За глаза жильцы расселяемого дома называют меня дебильной фанаткой, а я не имею права обижаться... Трёхлетний перерыв в финансировании пошёл не на пользу реставрации. Сгнила полузаконченная терраса, отсырела штукатурка, обрезаны под самую штукатурку провода, местные воры в одной комнате умудрились снять черновой пол. Работа возобновилась, но моного времени и средств уходит на восстановление утраченного" (с.222,227, 228, 230, 237). Но если Валентина Павловна в своих записях пишет только лишь о своей работе по созданию музея - усадьбы, развитию экспозиции и увеличению экспозиционных площадей, то Людмила Мироновна пишет о людях, так или иначе связанных с Невелем и Питером, так и о временах, в которых довелось жить её семье - родителям, ей самой и тогда ещё маленькому сыну, Грише. Вот, мать Людмилы Мироновны, учительница литературы обустраивает семейное гнездо: "Мама надрывалась, перетаскивая с папой огромные брёвна и доски. На ногах у неё вздувались вены, потом они лопались и образовывались трофические язвы. Но тогда надо было до зимы достроить дом и сложить печи, и она не думала ни о чём, кроме этого. Я собирала в корзину щепки и обрезки досок. Во дворе разводили костёр и что-то варили. Спали под крышей... Потолка не было и комары ели нас ночи напролёт" (с.88), но не взирая на трудности мама Людмилы Мироновны  Валентина Фоминична, бескорыстно воспитывала поколения учеников: "Именно она - в классе или в учительской - приковывала к себе взгляды. В отличие от других учителей, она обращалась к своим ученикам на "вы"" - единственная в школе, и иначе не могла. Карьеры мама, слава Богу, не делала, выше должности завуча не поднялась. Мама не была религиозным человеком, но в учительском служении, жертвенности, терпении и выполнении долга было что-то иноческое, в высшей степени маме присущее. Да и одежды она носила почти монашеские" (с.79), кстати об одежде Валентины Фоминичны: "Вспоминать её платья (не больше десяти за всю её жизнь) - только плакать. Лучшими были два: вишнёвое с шалевым воротником и льняное с коротким рукавом. Оба платья были вышиты ею самой, и мама была в них та-а-а-кая красивая!" (с.79). Человека, чьё детство и осознанная жизнь прошли в тепличных условиях, связанных, прежде всего с налаженным бытом поражают условия в которых росла и жила Людмила Мироновна, так, на страницах своей книги - исповеди она рассказывает читателю о том. что мыться ходила в городскую баню, стены помывочного зала которой "были покрыты плесенью" и в котором "пахло затхлой сыростью", а вода "отдавала хлоркой, как в плацкартных вагонах и в бабушкиной коммунальной квартире на Большой Зелениной" (с.89), о том, что чтобы не стеснять бабушку и деда, которые "жили после переезда с Большой Зелениной в крохотной 27-метровой "хрущобе", где, кроме них, размещались ещё четыре человека. Там негде было поставить даже раскладушку. Никто и не знал, что периодически мне негде было ночевать, как-то удавалось это скрывать" (с.115-116) она снимала пятиугольную комнату на Загородном,24 где, "в первую же ночь полчища изголодавшихся клопов набросились на меня... Утром полила все стены дихлофосом, глянула на потолок - а он чёрный и шевелится. Клопы пикировали с потолка на постель, на стол. Встав на стремянку, облила и потолок. Три дня насекомых не было." (с.106). Я помню фразы своей мамы о том, чтобы я хорошо ел: "кушай Колюша", бабушка Валя (мамина мама), когда я болел у них с дедом ветрянкой - был на карантине, кормила меня тефтелями с рисом и икрой из дедовых заказов, а чем же питалась в те же годы (конец 80-х - первая половина 90-х) Людмила Мироновна и её семья? Ответ мы находим на страницах её воспоминаний: "Вчера в телепередаче "Взгляд" речь шла о том, что через год-полтора все продукты будут по карточкам. Каково!... Вот анекдот из нашей жизни. Гришуля поймал божью коровку и приговаривает: "Божья коровка, улети на небо там твои детки кушают котлетки". Добавляет неожиданно: "С Гришенькем!". Потом - мне, многообещающе: "Мама, Гришка будет кушать котлетки". А у нас котлеток давно уже нет. Собрали в лесу грибов, зажарили с картошкой - силь ву пле! Вечером он опять просил мяса и котлетку, но мы ели драники на постном масле... В магазинах по-прежнему пусто. Продукты можно купить только по паспорту с ленинградской пропиской. Гришка, одеваясь на прогулку, спрашивает: "В очереди будем стоять?" Я пытаюсь увернуться от прямого ответа. Он, убеждённо: "Будем! Надо! А то тёти нам ничего не дадут"...  По - прежнему плохо с едой. Гришка просил яичко - нету. Нет еды, важной для него - мяса, рыбы, яиц... Бабушка прислала жуткое письмо: они голодают, не хватает денег на еду. Оля прислала 50 долларов, огромную сумму. Я скупила весь невельский рынок: привезла в деревню муки, постного масла, крупы, мяса и даже сыру и немного конфет. Гришка был рад. Съел шоколадную конфету, а фантик тщательно сложил и спрятал в карман: "Это я буду завтра к чаю занюхивать". Забыл о своём бизнес - плане, который он поручил мне отдать в администрацию, а ведь каждый день спрашивал, отдала ли. "Бизнес - план" состоял в следующем: папе и маме повысить зарплату, а то у нас нет ни сахару ни хлеба. Я обещала ему, конечно, познакомить администрацию с "бизнес - планом", очень разумным для шестилетнего малыша... Еды хватает на неделю, а дальше? Учителя на уроках падают в обмороки, многие дети не ходят в школу из-за голода (родители месяцами не получают зарплату). Люди стараются помогать друг другу. Особенно тяжело тем, у кого нет огорода. Мы, кого можем, снабжаем воронинскими овощами." (с.146,148, 153, 179, 234). Было и такое в те годы (1992 год) - "... Боже, как невыносимо было видеть, что за стадом идёт старенький трактор и тащит за собой железный лист - для того, чтобы собирать павших коров, не вынесших зимовки! Трактор этот двигался за стадом и в поле, и с поля. Исхудавших до скелетной схемы бедолаг становилось с каждым днём всё меньше" (с.172 - 173). Мясо то мы импортируем, а хабаровских (например) коров нечем кормить.
Все трудности быта и бытия не сломили ни родителей Людмилы Мироновны, ни её семью, не изменили характер и душу. Это было своего рода горнило страдания (Ис.48:10), в котором их испытывал Господь. В книге воспоминаний есть такое сообщение: "Иногда к нам стучались: Нельзя ли у вас переночевать ? - Пожалуйста, - с готовностью отвечал папа. Как - то наутро папа обнаружил, что вместе с проезжающими исчезли все банки с краской и олифой, приготовленные для покраски дома. Пол оставался некрашенным ещё несколько лет - ровно столько, сколько собиралась вторая коллекция красок." (с.50), но не смотря на это, по воспоминанию школьной подруги Людмилы Мироновны "ключ от вашего дома всегда лежал в расщелине бревна в стене сарая. И если вас не было, то я его брала, заходила и читала, что хотела. И, как однажды выяснилось, не я одна. А ведь это всё-таки был город, и население под 20 тысяч. Вот такие были "нравственные реальности"." (с.283). Может быть поэтому Л.М.Максимовская именно так озаглавила книгу о времени и о себе, в которой описала связанные между собой события своей жизни и жизни своей родины, очевидцем и участником которых она является. Озаглавила ещё и потому, что те времена. когда можно было оставить ключ под половицей канули в лету, я не хочу сказать что повсюду в людских сердцах царят злые мысли и недоверие, но по крайней мере любовь в них оскудела, потому и живём так, поверженные в пучину житейских забот и озлобленности от сиюминутных нестроений, только ведь надо понять что на этой Господней земле мы гости и зарабатываем себе место в Царствии Небесном, зарабатываем любовью и добром, гостеприимством и будничной незлобивостью.

Post Scriptum: brendushaa и terenal - с днём вашего рождения! Счастья, здоровья и любви!!!
Вот мы с другом - коллегой стенаем о том, что трудно найти спутницу жизни, он пишет о том, что причиной тому разграничение между городом и деревней, политика просвещения (начатая патриархом Никоном), а я считаю что причиной всех проблем является тотальное безбожие и отсутствие нравственных ориентиров в обществе. По совету подруги и собеседницы brendushaa посмотрел vkontakte (а потом на подаренном диске) фильм Киры Муратовой "Мелодия для шарманки" о двух детях ищущих отцов, ищущих во время пришествия Спасителя в мiр, Его воплощения, близкого человека, сцена на железнодорожном вокзале Киева является на мой взгляд центральной - когда буфетчица убирает из под носа ребёнка оставшийся хлеб (упавшие на снег булочки во дворе магазина собираются все до единой, но алчущим детям не перепало ни крошки), когда не сломленную средой женщину от которой пахнет выгоняет с вокзала капитан милиции под предлогом того, что пассажиры жалуются "на запах", когда мужики за пивом ржут от увиденного в ноутбуке (а взрослые сидят за компьютерами и тратят своё время на сиюминутные дела, вроде компьютерных игр), когда ветеран, герой несуществующей страны, который "кровь проливал" не может посетить зал повышенной комфортности (в котором расставлены диваны на которых возлежит контингент, который может заплатить за комфорт не кровью и потом, а лёгкими барышами) на вокзале (а ведь раньше то он на это право имел) и при этом, выгонявшая его оттуда сотрудница осенила себя крестным знамением (для чего, вот вопрос), когда у ребёнка переминающегося с ноги на ногу от желания сходить в платный туалет отнимают найденную деньгу, когда детей просящих обменять оброненную посетителем туалета банкноту в банально игнорируют, сосредоточившись на телефонных разговорах по таксофону и мобильному (о каких-то исследователях, "которые изучают когнитивные возможности животных, да конференция, съехались учёные, изучающие вои европейских волков и лаи собак 9 пород, таких как... систематизация этих европейских воев, лаев и скулений чрезвычайно важна", мальчик пафосно читающий стихотворение А.Н.Плещеева "Легенда" завершивший это пафосное чтение того, чего не понимает фразой "я закончил...", Котя у супермаркета делится с женой тем, что "приобрёл увеличительное стекло и саквояж, итальянский... я покупаю лишние ненужные вещи... мне хотелось каким-нибудь образом избавиться от тирании вещей, подстерегающих каждое моё желание и вдобавок купить что-нибудь ненужное") а впоследствии и откровенно обкрадывают те, кто "я такой купюры в руках никогда не держала интересно даже..." (вот и решила подержать), когда оказывается чтобы произнести слова о поиске человека надо заплатить, когда взрослые не доверяют встреченным детям, которые задают вопрос о том "как пройти на Успенский", спускающиеся по лестнице в казино полупьяные квохчущие курицы, счастливая семья, предвкушающая рождественское пиршество (накрываемый стол с запечённой индейкой, роскошным тортом, ряженые крестоносцами и ангелочками брат и сестра, подарки) и дети с синяками под глазами, ищущие отца - Алексея Богданова, уволенного за доброе дело, гонимые и мыкающиеся по подъездам ("дети вы куда, вы к кому, дети вы что колядовать здесь будете, нельзя дети, не надо - я вас очень прошу, выйдите из подъезда..."), флеш-моб клептоманов, нагрянувших в супермаркет под лозунгами "было ваше стало наше" и "быстрее ловкие, сильные, наглые..." (чем не девиз современного общества потребления ?) и пойманная девочка, которая напихала в пальто хлеб для брата и, наконец отец не проявивший интереса к мальчику, оказавшемуся ему сыном... и анти-рождество - смерть окоченевшего от голода и холода мальчика Никиты (это отдельная тема). А что в нашем мире? Мать, водившая "из-за спортивного интереса" дочь к педофилу и "снимала происходящее" в течение двух лет, приёмные родители (на Западе, правда) избили русского мальчика, весившего всего 20 килограммов до того, что он умер "от осложнений, вызванных черепно-мозговой травмой. Экспертиза выявила на его теле более 80 ушибов, в том числе 20 на голове", отец избивший до смерти двухмесячного сына, жутчайший уровень цинизма и безразличия, например, ежегодно в России исчезают 15 000 детей и полиция их не ищет, "равнодушие встречных глаз" - вот поэтому-то и трудно найти спутницу жизни.
Как тут не вспомнить слова Шекспира о том, что "Всеобщее в них торжествует зло. Ко власти на земле оно пришло."... Людям безразлично то, что происходит вокруг, им лишь бы выжить в этом мире, испорченном гонениями на Церковь и богоотступничеством. Мы взрастили поколение "дядьпетей", которые считают что дразнить ребёнка обёрткой от конфеты в порядке вещей (также они считают что крёстные это некая почётная синекура), поколение бездушных учителей, вопрошающих в школьном сочинении "Почему корову доят, а лося нет (домашние животные и дикие)"
Фильм этот просто must see...

Любовно создав детали, Кира Муратова не забыла о главном. Вспомнилось, как у Пелевина в "Жизни насекомых" (глава стремление мотылька к огню) один светлячок говорит другому что-то вроде того, что вот кажется, все эти граждане, смеются, разговаривают, танцуют, а посмотришь вниз и, кажется, рычаги видно, как у деревянных кукол, где деревянный мужик с деревянным медведем бьют деревянными молотками по деревянной наковальне. Когда читаешь Пелевина, понимаешь это умом. Он объясняет такие вещи. Когда смотришь фильмы Муратовой - начинаешь это чувствовать. Так она это показывает. Всеобщему добровольному сумасшествию, сдвигу по фазе, заданному явно лишь в самом конце, когда девушка, последней видевшая Никиту живым, напевает трагичную концовку "Разлуки" весело, не задумываясь над смыслом, игриво и самопогруженно (наверное так же как мальчик на вокзале...), - противостоят единственные нормальные персонажи в этом хаосе - дети, сестрица Алёнушка и братец её молодший, ищущие своих непутевых отцов. Дети нарочито некрасивые, без небесных глаз и золотых кудрей, плохо одетые и дышащие неблагополучием, но настоящие, - две живые души в мире глянцевых и пугающе-страшных симулякров, два живых, а потому хрупких комочка плоти, пригревший кошку Никита и заботящаяся о теплоте ног брата сестрица Алёнушка. Кажется, мир этот потому им и не верит, потому и гонит их из каждого закутка, стоит им самую малость в нём пригреться, что слишком уж они настоящие, слишком в диссонансе с окружающей искусственностью, мертвенностью, а, наскучив гнать - затягивает. Навсегда... Гениальный фильм. Смотреть всем, чтобы вспомнить о простом, но за манкуртами и симулякрами паноптикума = Вавилона утерянном, чтобы подогнать, подучить азы этих самих звериных истин...
В ходе проведения XVIII Невельских Бахтинских чтений каждый день был отмечен концертом, так, 2 и 3 июля проректор МГК имени П.И.Чайковского Константин Владимирович Зенкин и его сын - Николай исполняли произведения Л.Бетховена, В.Моцарта, Ф.Листа, Ф.Шопена, а также А.Н.Скрябина, С.Н.Прокофьева и других композиторов для  фортепиано и фагота. В первый же день работы чтений (1 июля) состоялись презентации 17 выпуска Невельского сборника и альбома "Путешествие в Невель" (его издание осуществлено при поддержке фонда имени Д.С.Лихачёва), а также фильма о Невеле - "В поисках утраченного" (создан в рамках проекта телеканала Культура "Письма из провинции"). Аня Ревзина (Яна Анизвер), представившая доклад о руководителе ансамбля старинной музыки "Мадригал" народной артистке России Л.А.Давыдовой представила также "исторический очерк в классических авторских песнях" под названием "Память скрыла столько зла..." в котором, на примере гражданской лирики, часто трудной для восприятия, требующей от слушателя умственного напряжения и сосредоточенности были показаны нравственные перипетии, происходившие с нашим народом за без малого минувшее столетие. Ею были исполнены следующие произведения авторской песни.
произведения авторской песниСвернуть )
В словах этих песен (и особенно, в последних двух-трёх) показан круговорот исторического процесса - от восстаний 1917 года, к борьбе с вертикалью власти, но только плодятся те, кто хочет построить "наш... новый мир" ещё быстрее, чем вчерашние (кто "до основанья, а затем"), вырастают Вавилонскою башнею" 
Вчера приобрел интересную книгу - сборник докладов второй историко-краеведческой конференции "Гуслицкие чтения", где обнаружил интересный доклад учителя истории о преподавании краеведения в стихотворной форме. Хотелось бы чтобы Вы прокомментировали эти стихотворения: Читать дальше...Свернуть )

Великовозрастный пиит

Один патриот-доброхот из Питера притаранил мне в Себеже "для просвещения" журнал "Наш Современник" (№6 за 1994 и №3 за 2007), ну я их прочитал от коркиидокорки. В номере за 1994 я обнаружил стихотворения И.Н.Тюленева, в частности "Братки" (Вожделенно дымят шашлыки/Водка плещет ручьём быстротечным/Поминают убитых братки,/памятуя о Царствии вечном) и заинтересовался творчеством этого пермского пиита.
Вот образчик его творчестваСвернуть )


Что заставила секретаря Союза писателей России написать сей опус про алкогольный напиток, ведь если просмотреть его творчество, то там очень часто встречается упоминание этого алкогольного напитка?

Profile

Чтимый Прадед - К.В.Чибисов
chibisovitc
Chibisovitc - монстр научного словословия
Χρονόγραφος = Amicorum colloquia absentium

Latest Month

Август 2017
Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

Syndicate

RSS Atom
Разработано LiveJournal.com
Designed by chasethestars