?

Log in

No account? Create an account

Категория: религия

Главной причиной составления описания Могилёвской епархии в 1832 году является политика правительства по возвращению униатов в Православие. Однако была ещё одна немаловажная причина, связанная с проведением церковно-строительных преобразований. Если ранее, заказчиком строительства церкви и инициатором создания прихода был народ в лице ктитора - помещика, то теперь заказчиком стал монарх и аппарат его правительства от министров в столице до чиновников-исполнителей на местах. Таким образом, преобразование в области церковного храмоздательства оказалось не менее значимым общегосударственным делом, нежели регулярное переустройство городов империи, строительство транспортных коммуникаций и крепостей-форпостов на рубежах государства. Однако, к сожалению, эти преобразования привели к сокращению количества сакральных объектов и росту числа профанных, сделанных по шаблонам, вмешательство в горнее, обусловило превращение православного храма – дома Божия в рядовое казённое учреждение, артефактом и продуктом широкого потребления, имеющимся в шаговой доступности и приносящим практическую пользу. Благочестивое отношение богобоязненных помещиков к храму-святыне, иеротопосу за счёт того, что заказчиком стало государство, сменялось десакрализацией сознания. Изменения в отношении к культурному наследию опосредованно привели к триумфу модернизма, свержению монархии и формированию новых, ранее не существовавших на политической карте Европы национально-территориальных образований, отчасти связанных с губерниями Северо-Западного края Российской империи, а именно – Белоруссии, Литвы и Латвии.
Произошёл коренной перелом в настроениях народа, свидетельством тому изучаемая ныне мною церковная летопись Покровской, что в погосте Михалово Люцинского уезда церкви. Этот источник составлен двумя священниками - отцом Илиёй Феодосиевичем Борисовичем и его сыном Владимиром, заступившим на его место после того как отец Илия ослеп прослужив у престола на протяжении 55 лет. Если в церковной летописи из-под пера протоиерея Илии Борисовича отмечались самые разнообразные события, связанные как с приходом (архиерейские визитации, в ходе которых прихожанам, подходившим ко Кресту раздавались «крестики», в 1893 роздано 400 штук при общем числе молившихся «до 500 чел.», в 1895 году их «роздано до 700 шт.») –благочинием (50-летие священнического служения отца Илии Борисовича, когда ему были преподнесены от благочинного округа, крестьян и епархиального миссионера, соответственно: «серебренный вызолоченный образ Св.Пророка Илии в киоте, сделанный по заказу в Москве; золотой крест, приобретённый в лучшем из петербургских магазинов… трость из красного дерева, изящно отделанная серебром с резьбой и позолотой, сделанную по заказу в Москве») и епархией (визит Псковского и Порховского епископа), а также с Российской императорской фамилией (смерть Александра III и коронация Николая II, крушение царского поезда, рождение цесаревны Марии) и астрономическими и погодными явлениями (так, например, в записи за 1891 год читаем «Весна довольно тёплая. Лето сухое. С 14 по 21 августа шёл дождь и много помешал посевам ржи и окончательной уборке сена, а также и хлеба. Осень довольно сырая и холодная. 16 ноября мороз, речка Утрея замёрзла», а за следующий, 1892 год встречается запись о лунном затмении: «29 апреля было видно частное затмение Луны. 10 июня в полдвенадцатого ночи на южной стороне неба виден был на небе шар светло-красного цвета, а в час ночи скрылся, удаляясь на запад»), то уже из-под пера его преемника, исходили совсем иные, подчас грустные сведения. Началась Русско-японская война и народ начал проявлять недовольство, стало видно что произошли метаморфозы, и прежде всего духовные: «характерной особенностью в отношениях прихожан к пастырю, прежде доверчивых, явилась подозрительность… пастырь в глазах многих является одним из тех недобросовестных чиновников, которые, пользуясь темнотой народа, эксплуатировали этот последний» (январь 1906), «Забота о материальном благосостоянии начинает брать перевес над заботой о душе: в храме большую часть присутствующих составляют женщины, разговор религиозный стал уступать место разговору на темы злобы дня» (март 1906). Если при протоиерее Илие во время престольного праздника прихода проводились гуляния без каких-либо эксцессов, то теперь мы видим, что «не в меру подгулявшие парни завели между собой драку, в результате которой один из задравшихся едва не был убит. Скверная привычка употреблять при драке железные гири, имевшая в этот день место, фабричного происхождения – один из задравшихся оказался только что пришедшим из города Петербурга» (июнь 1907), всё это было связано с ростом уровня алкоголизма в Михаловской волости Люцинского уезда, так, в записи за февраль того же года читаем: «Заметна была особенная наклонность крестьян к изготовлению домашнего пива. На почве усиленного употребления его неожиданно разыгрываются шумные скандалы – само по себе безвредное, сдобренное в сильной степени хмелем домашнее пиво мало чем разнится от водки», а «на убеждение возможно меньше употреблять их в большинстве случаев получаешь ответы: «так живали наши деды и прадеды и нам не к лицу изменять их привычкам»» (октябрь 1907). И вот что интересно, если при отце в день «священного коронования и миропомазания на царство» Николая II «Михаловское волостное правление в память этого события приобрело Икону Св. и Чудотворца Николая в киоте и серебряно-позолоченной ризе и постановило мирским приговором поставить Икону эту в зале Присутствия и ежегодно служить молебен Св.Николаю при сборе хозяев всей волости о здравии и долгоденствии Госуд. Импер.» на молебен собирался народ, то уже при сыне этот народ был почему-то преимущественно католическим: «на молебне были почти исключительно католики, выслушавшие внимательно молебен» (май 1907) и далее: «не мог остановить своего внимания на почтительности отношения местного латышского населения к православному священнику – охотно уступается дорога, католики-латыши почти всегда при встрече обнажают головы» (февраль 1908), однако в летописи читаем: «в Спас-Ефр. Монастыре епископом Полоцким и Витебским Преосвященным Серафимом произнесена речь, в которой Владыко дал оценку католического мира… Владыко для ограждения православных от увлечений католицизмом предписал, на основании слова Божия, священникам на всех, посещающих костёлы, произносить анафему, то есть предавать во власть сатаны» (май 1908).

И летопись обрывается на записи, относящейся к марту 1909 года – «Исповедь прихожане отбывают…». Не в этом ли «отбывают» кроется причина коренных потрясений произошедших в нашем Отечестве в первой половине минувшего века ? Строились церкви, перестраивались костёлы - дело было благим, но свершились революции. Как говорил приснопамятный мудрец из народа "хотели как лучше, а получилось как всегда"

Здесь на сайте Псковской областной универсальной научной библиотеки разместили ссылку на мой журнал. А я в него не пишу ничего, не пишу потому что сосредоточился на "в контакте", куда милости прошу заходить и добавляться, однако же и о журнале забывать не стоит, так как он является своего рода официальным пресс-центром. Поэтому напишу о том, чем я был занят на протяжении нескольких месяцев. В процессе работы в Российском государственном историческом архиве с фондом Синодального архива мною был обнаружен уникальный документ - описание храмов Могилёвской епархии 1832 года, которое было составлено в ходе командировки протоиерея калужского Свято - Троицкого кафедрального собора Симеона Васильевича Зверева (1782 - 1862). Работа над оцифровкой этого описания, а точнее его фрагмента по Себежскому и Невельскому уездам (4 благочиния - Себежское, Синозерское, Топоровское и Каратайское) началась с составления биографической справки о протоиерее Симеоне, который прошёл путь от посвящения во стихарь в 1803 году до награждения палицей и саном протоиерея, а также орденами Святого Владимира IV степени и Святой Анны II степени. Он сыграл большую роль в строительстве боровского кафедрального собора во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Скорее всего он был вызван в пределы Могилёвской епархии епархиальным Преосвященным, святителем Гавриилом (Городковым), который более трёх лет, с 20 мая 1828 по 31 августа 1831 г. был епископом Калужским и Боровским. В ходе обозрения 4 благочиний Могилёвской епархии, расположенных на территории Витебской губернии протоиерей Симеон неоднократно отмечал значительное финансово-экономическое превосходство католиков над православными, которое проявлялось прежде всего в качестве постройки культовых сооружений и в количестве помещиков католического вероисповедания В пределах 4 благочиний располагалось 40 церквей, из них 4 относились по территориальному принципу к Полоцкому, Режицкому и Люцинскому уездам и 4 же церкви из этих 40 являлись каменными. Католики и униаты располагали 1 монастырём (в Старых Сокольниках), 4 костёлами, 14 униатскими церквами и 21 часовней. В источнике читаем о том, что францисканский Сокольнический кляштор был огромен по своим земельным владениям и архитектуре (был выстроен из камня), а его начальство излишествовало в то время, когда большинство православных церквей находились в ветхом состоянии, так, на страницах описания можно встретить следующие моменты: "... в стенах, хотя тверда, но в крыше и в паперте весьма ветха, притом очень тесна, ибо в длину, кроме олтаря и в ширину имеет по 3 сажени с половиною и при том архитектуры неблаговидной, неприличной храму Божиему, более изображает собою амбар, колокольни же нет, а колокола висят на паперти" (о Борисоглебской, что в погосте Красный берег), было и такое, что колокола висели на берёзах (как в Ивановской церкви села Бродайжи) или на восьми столбах (как в Троицкой церкви погоста Пуповичи), четырёх столбах (как в Михаило-Архангельской церкви погоста Дворжищи или Георгиевской церкви погоста Пуповичи) или на двух ветхих столбах (как в Покровской церкви погоста Завережье), а в Никольской церкви погоста Каратай колокольня "ветха до того, что наклонилась на одну сторону", о городской церкви в центре Себежского благочиния читаем "в стенах и крыше ветха до того, что происходит течь на самый престол, который от сего защищён особою холщёвою крышею над престольным балдахином в олтаре устроенною", поэтому позднее в Себеже был выстроен Христорождественский собор, от которого уцелела только колокольня, являющаяся ныне элементом логотипа национального парка и построенная в стиле романтизма по утверждённой смете в размере 35,3 тыс.руб. Нередки были притязания помещиков на церковные земли, так, например полковник Иван Бошняк и генеральша Мезенцева урезали в свою пользу земли церквей погостов Прихабы и Сутоки в Себежском уезде и выстроили на них корчму и кабак, что совсем не кореллировалось со страхом Божиим у помещиков. Читая описание можно встретить и случай ложного доноса дьячка на священника, якобы выдававшего неправильные свидетельства о совершении раскольнических браков (в погосте Бродайже). Теперь перечислим фамилии духовенства, отмеченные нами в изученном источнике: Бедановский, Белинский, Блажевич, Блюдуха, Болодуцкий, Борисович, Борковский, Бортевич, Войницкий, Габрилович, Габрушкевич, Долгополов, Дроздецкий, Журавский, Забелин, Завилейский, Зародский, Зверев, Зубовский, Зуев, Квятковский, Ковганкин, Корнилов, Королёв (Король), Кудрявцев, Купалов, Кушин, Левицкий, Лещинский, Лузгин, Лукашевич, Масальский, Мархиль, Махаринский, Милютин, Нарбут, Овечкин, Овсянкин (Овсянка), Отрошкевич, Пороменский, Розанов, Рыбак, Сверохнов, Сикорский, Словецкий, Солодковский, Страмковский, Сченсневич, Ульский, Чарный, Чичкевич, Ширкевич, Шниповской и Янковский. В зависимости от количества прихожан, а также качества земельных наделов причту того или иного прихода было положено вспомогательное пособие, а причту церкви, ктитором которой являлся генерал Иван Михельсон выдавалась следующая руга: "священнику деньгами 300 р., ржи 4 четверти, пшеницы полчетверти и ячменя полторы четверти, овса 3 четверти, гречихи 1 четверть, гороху полчетверти, 1 боров кормный, 2 барана, масла коровьяго и сальных свеч по одному пуду, вина 2½ ведра, льну чистаго 20 ф., рыбы свежей 5 п. и дров 12 саженей, а причетникам 75 деньгами и половинное противу священнической количество руги, да на церковныя потребности по 50 р. в год" А теперь перечислим и сами приходы, описания которых имеются в документе.


Список приходам из описания Могилёвской епархии 1832 года.Свернуть )


На основе изучения данного описания планируется: его публикация, а также публикации доклада о Николаевской церкви, что в погосте Каратай, а также газетных статей о храмах Себежского уезда и Свято-Духовской (Николаевской) церкви, что в погосте Плиссы.

Продолжение записи.

Именно "движение", ведь есть же православное крыло движения "Наши", где имеются и пресловутые "барышни" о которых дальше пойдёт рассказ.
Как только наступает сентябрь на телеэкране всплывают сюжеты о регентско-певческом отделении Московских Духовных школ как кузнице матушек, сначала НТВ, а вот теперь и Первый решил от него не отставать в раскрытии темы "Хочу быть матушкой". Все нижеприведённые (особливо первый) видеорепортажи напоминает эту публикацию Комсомолки. Вообще я считаю что движение ХБМ это своего рода прелесть, ибо состояние прелести по святителю Игнатию это повреждение естества человеческого ложью... прелесть есть усвоение человеком лжи, принятой им за истину. Разве не ходят эти девушки в розовых очках целеполагающей идеи "стать матушкой" и интересно ещё переживала ли волящая стать "первой леди на приходе" чувство первой любви и влюблённости вообще, или она отвергала молодых людей по той лишь причине что её гипотетический избранник - будущий настоятель храма (но только им ещё надо стать)?

Фоторепортаж из регентской и иконописной школ при Московской Духовной Семинарии "Девушки, которые поют" в журнале "Огонёк" (№36 /5062/ за 1-7.09.2008 с.37-40)



Оффициальное сообщение пресс службы МДА на сайте "sedmitza.ru" о факте беседы "о том, каков путь к священству" и предварения её репортажем, посвящённым "вопросу формирования семьи священника".




Это видео вполне демонстрирует отношение репортёра к православию вообще, интенционально это близко запрету потреблять томаты в Великий Пост (из репортажа Антона Войцеховского: "А вот о моркови, свекле, красном перце и помидорах лучше забыть. Их красный сок священники отождествляют с кровью, а в великий пост такие аналогии недопустимы").



Цель – «Даже считают, что хорошо жизнь устроится, потому что бывают обеспеченные приходы и достаточно безбедно живущие священники, почёт и уважение – прихожанки смотрят в рот, матушка-матушка , ну может быть кому-то это нравится , то есть вот своеобразное такое желание стать первой леди на приходе и такие даже стремятся к тому что бы попадая на приход узурпировать там власть и быть вторым батюшкой. Это конечно не верно и не правильно, но такое в общем – то тоже встречается, достаточно часто»

Труды А.Е.Махова

Почти год прошёл с момента моего приобретения книги А.Е.Махова HOSTIS ANTIQUUS: Категории и образы средневековой христианской демонологии. Опыт словаря. – М.: Intrada, 2006. - 416 с. ил.; тираж 1000 экз, теперь же (сегодня) я получил ожидавшую меня книгу HORTUS Daemonum. Сад демонов. Словарь инфернальной мифологии Средневековья и Возрождения. 2-е изд., испр. и доп.– М.: Intrada, 2007. - 320 с. ил.; тираж 700 экз. с автографом Александра Евгеньевича Махова.
Просто (пока не прочитав всех статей и не сравнив с Нostis Antiquus) перепечатаюСвернуть ) содержательную часть предисловия для понимания предмета этого словаря.
Также в качестве бонуса я получил третью книгу А.Е.Махова - Musica literaria: Идея словесной музыки в европейской поэтике М.: Intrada, 2005. – 224 с.; тираж 1000 экз. Достоинством этой книги является её энциклопедичность.



25 окт, 2006




Вчера прихожанка и певчая Церкви Ризположенской на Донской улице близ Донского монастыря врач по профессии Мария Ильинична Кобзева презентовала мне сборник своих стихов под названием "Аллилуия". Начало её творческого пути благословил настоятель храма в честь Казанской иконы Божией Матери в Узком архимандрит Пётр (Поляков) В преддверии своего сборника она написала, что "Аллилуйя" это еврейское слово, хотя это слово можно отнести к древне-еврейскому языку. Но этот момент низводится при прочтении её творений, хотя бы этого Люблю бывать на службе в храмеСвернуть ).

Метки:

Фильм Exorcist: The Beginning
Сёдня день был напряжённым. Посетил показ кинофильма Экзорцист в кинотеатре 5 звёзд. Экзорцист оправдал свою рекламу.
Хороших, качественных фильмов ужаса я не видел уже давно. Сюжет достаточно классический для проватиканской мистики.
Главный герой, отец Меррин, пережив «прелести» фашизма, складывает сан и уходит в археологи. Мучимый воспоминаниями он уезжает в Египет, где ему предлагают участвовать в раскопках древней церкви византийского стиля, датированной V веком, где ему нужно найти статуэтку древнего языческого божества. Естественно, есть свои заморочки: во время постройки церкви в африканской пустыне православными миссионерами и не пахло, а сама церковь не была подвержена старению; негритянское племя, участвующее в раскопках, да и другие работники отказываются в нее входить, единственный вошедший (главный археолог) сошел с ума. Под церковью Меррин обнаруживает еще более древний храм языческого бога, в котором происходили человеческие жертвоприношения.
Герой выясняет, что существует древняя легенда, согласно которой в этом месте находилось пристанище самого Люцифера. Ватикан, для борьбы с силами зла, послал сюда армию возглавляемую двумя священниками. Но дойдя до пункта назначения, солдаты, одержимые нечистью, переубивали друг друга и выжил лишь один священник. На месте бойни Ватикан построил церковь и закопал ее с целью запереть таким образом диавола.
Идет череда мистических и не очень событий.
Под конец Меррин, столкнувшись лицом к лицу с диаволом, вселившимся в девушку-врача, возвращается к богу и изгоняет нечистую силу.
Однозначно хорошим конец не назовешь: после изгнания, священник выходит из церкви и наблюдает сию картину /сей эпизод/: земля усыпана трупами негритянского племени и английских солдат. Выжили двое – святой отец и мальчик - негритенок.
Фильм снят качественно, красиво.
Особенно великолепно смотрится церковь. Хорошо передается время действия, обстановка и жизненный настрой героев.
Не обошлось и без ляпов. Меня особенно поразили два.
1. Гиены. Копеечная компьютерная графика, смотрящаяся крайне нелепо на фоне остальных дорогостоящих декораций.
2. Мальчик – священник, посланный Ватиканом. Слишком уж он молод для возложенной на него миссии, а Ватикан еще с ума окончательно не сбрендил, каноническое право рукоположения во пресвитеры одинаково, как для Православия, так и для Католицизма.
Общие впечатления – очень хорошие, хорошо отдохнул после напряженной недели.
Сегодня же прислали группу ссылок по этнографии и фольклористике, Вам /Тебе/ Александра Николаевна они могут пригодиться.
http://www.philolog.ru/filolog/folklor.htm http://www.philolog.ru/filolog/library.htm
http://www.philology.ru/
http://infolio.asf.ru/
http://www.edic.ru/myth
http://www.ethnos.nw.ru/lib/publ.html
http://yanko.lib.ru/gum.html
http://yanko.lib.ru/fort-library/culture/index.html
http://www.booksite.ru/fulltext/sys/s_00488.htm
http://www.booksite.ru/fulltext/sys/s_00489.htm
http://info.utas.edu.au/docs/flonta;
http://www.deproverbio.com
http://www.folk.ru/
Генерал-лейтенант МЧС, из предыдущего поста - Юрий Григорьевич Шпаковский.
Сегодня был в МДАиС /заочный сектор в Новоспасском монастыре/на защите "своего" /написанного по заказу/ диплома, защита прошла успешно.

Метки:

Profile

Чтимый Прадед - К.В.Чибисов
chibisovitc
Chibisovitc - монстр научного словословия
Χρονόγραφος = Amicorum colloquia absentium

Latest Month

Август 2017
Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

Syndicate

RSS Atom
Разработано LiveJournal.com
Designed by chasethestars